祖先崇拜的点滴思考

       黄帝是两岸同胞共同尊崇的精神图腾，姓氏是血缘的密码，更是两岸同根同源的铁证。600多名台胞参加了4月19日新郑黄帝拜祖大典，找到了心灵归宿和情感共鸣。连日来两岸好评如潮。3月3拜轩辕这个传统已经传承了2000多年，从春秋时期开始。现在传统风俗升华为全球华人共同参与、广泛认同的文化盛典和赓续民族集体记忆和筑牢精神家园的标志性文化载体。怀念感恩祖先与传承先德，并已转化成中华民族伟大民族复兴的磅礴力量。这与中国人敬天法祖是密切相关的。有学者研究自上个世纪80年代以来,一浪高过一浪，海外华人华侨回大陆来寻根问祖，这是一个特有的现象。众所周知，中华民族拥有自己最奇特的信仰——崇拜文化和历史，并以祖先崇拜为信仰的表现形式为核心文化。“敬天孝祖”是中国传统文化最鲜明的特点之一。敬天法祖“敬天”是对“上天”的敬仰崇拜，是天人感应信仰，又称郊祀或明堂之祭，在此基础上形成天圆地方、天人合一的宇宙观和整体思维方式。 “法祖”是对祖先的敬仰崇拜，在宗庙祠堂或墓地祭告祖先。事实上，祖先崇拜已延续数千年了。

       一、祖先崇拜的起源

       祖先崇拜在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。父系氏族社会人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗的活动，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，而以祖先的名字取代，使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜至少可以追溯到新石器时代，在社会生活中占有十分重要的地位，影响巨大。

       1.敬天法祖观念起源很早 , 颛顼的绝地天通，他首先把神权和政权分开。其实表明了政权和神权矛盾突出。颛顼前的远古，百姓与神灵混在一起，民生陷入混沌世界。这瓦解了王权权威，神权凌驾王权。于是颛顼以雷霆手段斩断天地联系，命南正重司天，火正黎司地，祭祀天神收归王室。家家为巫的时代结束了，统一了思想，禁止民间信仰。世俗王权对神权的绝对控制，天是最高权威。司马迁评价颛顼说，以鬼神以制义，治气以教化。就是借鬼神名义制定规则，确定秩序。通过调理阴阳规范祭祀来教化百姓。这个世人都认为天子祭天，百姓祭祖是天经地义的事。祭祀炎帝、黄帝以及各部落祖先，各自举行但必须遵守联盟制定的规范。这种变化让祖先崇拜走向了独立的发展，传承家族历史，也成为维系家族和部落认同的核心机制，并一直延续到今天。从重视现实的生活，掌握自己的命运，人成为历史的主角。

       2.敬天法祖是儒家周礼的核心信仰和高度概括。周代是祖先崇拜这一观念的成型期,这与宗法观念的建立是分不开的。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教信仰的传统观念。祖先崇拜是一种相信死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。它是在灵魂崇拜的基础上，由生殖崇拜的传宗接代意识，加上图腾崇拜的氏族寻根意识和后期的男性家族观念，而逐渐形成并发展起来的。夏商周时期的祖先崇拜、上帝崇拜和天命信仰是中华文化的重要组成部分。

       古人认为，人的生命来自父母，灵魂不灭，死后会成为祖先神灵，保佑子孙后代。因此，人们会定期举行祭祀活动，以表达对祖先的敬仰和感激之情。夏商周时期，祖先崇拜已经成为社会生活的重要部分，王室和贵族通过祭祀祖先来巩固自己的统治地位。上帝崇拜是指对至高无上的神明的信仰。人们相信上帝能够决定国家的命运和个人的吉凶祸福。天命信仰是指相信天赋予君主统治权力的理念。在夏商周时期，天命被认为是决定国家兴衰的关键因素。因此，君主必须遵循天道，实行仁政，才能保持天命的支持。国王和贵族会定期向上帝献祭，以求得上天的庇护和祝福。这三种信仰在夏商周时期相互交织，共同构成了古代中国的宗教和政治体系。祖先崇拜，又称敬祖，是以供奉家族先人为核心的宗教习俗，其核心观念认为祖先灵魂不灭且能庇佑后代，既体现血缘情感又维系宗族认同。母系氏族已出现女祖先崇拜,父系社会后逐渐形成系统化祭祀仪式，商代以天干为庙号轮祭祖先，周代建立宗法祭祖制度。祖先崇拜的演变过程是：从颛顼的绝地天通到周公“制礼作乐”，以及清明节、寒衣节和上巳节三节合为清明节的一个漫长过程。汉代为这一观念的集大成期,这与汉武帝和董仲舒的推动作用有关。敬天法祖观念对中国传统政治的影响是十分深远的。

       二、祖先崇拜的形式

       敬天法祖，古今有之。古代中国祭祀有严格的等级界限。只能由天子祭祀天，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。

       1.宗祠文化祠堂祭祖。天命崇拜和祖先崇拜共同构成了汉族宗教信仰的主要传统概念，并且由孔子、孟子等思想家形成的儒家学说对汉族产生了深刻的影响。古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。每逢春秋祭祀之日，全族聚会，沐浴斋戒，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭，举族参拜。通过祭拜与祖先沟通，祈望获得祖灵的荫庇保护，凝聚人心。

       上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。 祠堂是族权与神权交织中心。宗祠文化祠堂又称宗祠，家庙，记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。为旧时宗族制度的产物，以供奉祖先和进行议事，享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所；寝堂为安放祖先神位。祠堂是体现宗法制民族传统文化的精华，是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。而祠堂文化所表达的内涵，也是先民传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤、祭祖，同时也是族人的精神信仰。宗祠文化已延续数千年，但新时代祭祖很少在祠堂了。

       2.清明祭祖。清明祭祖早已成为各个族人的自觉行动，彰显着对亲情的珍视与对社会的担当：先祖功德光照后世，家风传承生生不息。作为一种宗族文化，一种植根于百姓骨髓的传统，还是迅速地在中国大地蔓延生息，香火不断。清明节大家在这样一套仪式当中鞠躬、烧香、扫墓、填土，虽然是个节日，但在中国人的生活里，却是一个关乎我们走向何处的重大节日：我是谁，我从哪里来，我到何处去。

       周公制礼的本质，就是重构统治合法性。他把天命由“鬼神”变为“德行配天命”。周代特别强调家族、强调祖先崇拜，因为周族是个少数集团，要用少数集团统治多数集团,所以要分封建制。把各个家族分封到天下代替周天子治理、保护中央。分封后天高皇帝远，必须搞宗法制，强调家族、祖先，必须忠于家族、祖先。这对周王朝来说是生死存亡的大事。这套家族伦理构建了周王朝的政治体系，也决定了以后的中国政治制度。周公作为总设计师，总结了前几千年的文明成果 “制礼作乐”，奠定了后几千年的文明框架。从商朝的鬼神之祀到周代的德行天命，一直到今天清明坟前的香火与磕头从未中断，在几千年的历史中有着重要的地位。

       家国天下也好，家国同构也罢普通老百姓有家有国，有父亲有天子。老百姓的政治忠诚是通过将家族伦理、亲缘关系、宗法伦理扩大化来构建我们的国家。天下所有的人都可以想象自己处于一个伦理体系里。在此意义上，国家作为一个想象的共同体就活来了，所谓 “普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。天子犹如君父一样存在，百姓必须效忠。把祖先祭祀制度化，让家族传承有了灵魂，华夏民族有了清晰的信仰秩序，华夏文明有了延续至今的文化根基。

       三、祖先崇拜其意义深远

       华夏先民对大自然的敬畏，风雨雷电的畏惧。所以产生了祖先崇拜。随着认识的加深，思想的进步，又形成了圣贤崇拜和英雄崇拜。之所以崇拜，是因为祖先能保护自己。逐渐又演变成每个人心中都有英雄情结。有祖先保护自己到自己也能成为保护别人的英雄。英雄情结是中华民族情感中挥之不去的印记，内心潜在的正向能量，当条件成熟时他就能变成实际行为。比如见义勇为就有可能。中华民族五千年的文明史就是一部洋溢着英雄精神的奋斗史和奉献史。祖先崇拜强调血缘关系和社会秩序，而天命信仰则为君主的统治提供了合法性和正当性。这些信仰不仅影响了当时的社会结构和政治制度，也对后世产生了深远的影响。

       1.先祖牌位成为了凝聚人心的一面旗帜，唤起族人同根相连的亲情感和振兴家族的责任感，从而增强家族的同心力和向心力。祖先崇拜促进了宗族内部的团结和互助，宗族成员会加强联系，互相帮助，把担当融入行动中等，后代表达了对祖先的敬仰和感激之情，同时也强化了孝顺长辈的价值观，利于伦理孝道的尊重和传承。

       2.祖先崇拜展示了中国民间信仰的一种特殊类型，祖先与神明相结合，形成了独特的民间信仰。祖先可以通过其生前的功德和影响力，被后人尊崇为神明，从而在精神世界中继续发挥作用。

       4.祖先崇拜彰显的独特性利于统战工作：为中华民族团结富强的凝聚力和纽带对增强民族认同感、社会凝聚力，加强民族团结，推动祖国统一，促进和谐社会进程，实现中华民族伟大复兴具有无可替代的现实意义。

       综上所述，祖先崇拜这一信仰起源于对自然的敬畏和对生命的尊重。中国是世界上最早有祖先崇拜传统的民族，原始社会后期已存在，延续数千年来都没有间断。习近平总书记指出： “ 中华文明有着5000多年的悠久历史，是中华民族自强不息、发展壮大的强大精神力量。我们的同胞无论生活在哪里，身上都有鲜明的中华文化烙印，中华文化是中华儿女共同的精神基因。”这充分说明了中华优秀传统文化蕴含着实现中华民族伟大复兴的强大精神力量。新郑拜祖大典已经21年了,成效显著。这是全球华人的心灵圣地和精神家园。老家河南根在中原是许多家族的共识。中华优秀传统文化，的确是中华民族的根和魂。

       参考文献：